製圖／沃草烙哲學
或許有人跟我一樣，只要看到「挪威殺人魔」上新聞，就會覺得很不爽。四年前這個人奪走了七十七條人命。這個人的殺人動機是種族優越、仇外。這個人殺人手段兇殘冷血。在沒有死刑的挪威，法院判處這個人最高刑期21年的有期徒刑。根據挪威的法律，七年後他便可以「週休二日」，週末出外不受監控；十四年後 更可申請假釋。這個人常常說自己受到不人道待遇。即使住在世界頂級的牢房，可以打電動、運動，他仍有諸多抱怨，比方說「獄方供應的奶油不夠塗滿麵包，只有涼咖啡可喝，囚室中沒有潤膚霜，同時囚室欠缺裝潢又沒有景觀令他沮喪。」最近的新聞，則是這個人「取得就讀奧斯陸大學的機會，獲准在監獄單人牢房中學習。」
過太爽
為什麼我們覺得很不爽？或許我們擔心這樣毫無嚇阻效力，擔心這個人出來之後會再犯，擔心這種「懲罰」——如果過這麼爽也算得上懲罰——無法讓跟他相似的人害怕懲罰而不敢犯罪。但好像不是這樣。挪威對犯罪似乎很有一套，犯罪率超低，或許他們有辦法保證這個人不會再犯，更可以有效防止類似的案件發生。就假設挪威人真的做得到這些好了，我們還是會覺得……怪怪的吧？
或許我們所在意的不只是嚇阻，不只是預防犯罪。不管未來怎樣，就算以後不會有任何一個人犯下任何罪行，我們似乎就是覺得這個壞人，這個極端保守、泯滅人性的殺人魔過太爽。我們相信「善有善報、惡有惡報」，我們想要看到這個人為了他的惡行而受苦，希望他得到應得的報應。
應報
我們相信「善有善報、惡有惡報」，並不是說我們相信這個世界「實際上」如此。那種想法稱為「公平世界假設」（just-world hypothesis），或者更直白的「公平世界謬誤」（just-world fallacy）。有些人真的相信那種天真的世界觀，認為人所受到的各種不幸「實際上」都有原因，是因為他們過去的所作所為，是他們活該。舉例來說，這種人會說性侵是被害人自己穿著不檢點所招惹的。這種人也是典型的過太爽。如果哪天遇到這種人，就打他一巴掌然後說「你活該」；他的受苦絕對不是沒有原因。
我們相信「善有善報、惡有惡報」，是我們相信這個世界「應該」如此。我們認為惡人就該受苦。我們不會幼稚地以為因果報應會自然發生，因此我們要透過懲罰讓惡人受苦。這種想法稱為應報論（retributivism），而講得更仔細一點，可以區分成：
讓惡人受苦是一件好事，這是他們應得的。
國家有權利讓惡人受苦。
我們覺得這才是刑罰的目的。我們反對懲罰無辜，因為我們覺得這些人沒犯錯，不應該受苦；我們反對罪犯逃過司法制裁，因為我們覺得這些人是壞人，應該受苦；我們覺得一個人受到的懲罰應該相稱於他的惡行，「輕判」會讓我們覺得很不爽。
我們「覺得」好多，但我們真的有理由支持應報論嗎？這也是對應報論最根本的批評：除了「覺得」要「善有善報、惡有惡報」之外，好像沒有更好的理由。 但是這種「覺得」真的很強烈。就假設這種「覺得」很重要好了，我們覺得如此。還是我們有辦法進一步說明，給出理由？或者就另一方面來說，有什麼理由「不」 支持應報論呢？
認錯悔改
或許我們會想要進一步解釋說，為什麼惡人沒受苦會讓我們覺得怪怪的。一種說法是這樣的：這個人既沒有認錯，更沒有悔改。這樣不對。一方面是他真的就做了壞事，而人本來就應該要知道自己的過犯，並且感到羞愧；另一方面則是我們得跟這個人繼續共存於社會，而跟一個不知悔改的惡人共同生活相處合作非常危 險。這個人得受到懲罰，藉由受苦讓他好好反省反省才對。
這種支持應報的方式，會遇到兩種困難。首先，我們實在是不清楚為什麼一定要透過懲罰來讓人認錯悔改。受苦搞不好不會讓他們反省，只會激起更多仇恨。或許好好教育他們，跟他們講道理，仔細剖析他們的所作所為，讓他們體會到被害人的苦楚，更能促使他們認錯悔改。
其次，如果我們是「為了」讓他們認錯悔改才懲罰他們，我們就不是為了讓他們受苦而懲罰他們。我們所追求的，不再是讓惡人受苦；那只是手段，真正的目的是認錯悔改。如果我們發現自己所追求的，不是讓惡人受苦，而是藉由讓惡人受苦而讓他們認錯悔改，我們還算是支持應報論嗎？
你要為你的選擇負責
惡人選擇犯錯，他們要背負道德上的責任，而懲罰是他們所應得的。他們不像那些毫無選擇的人一樣，不像那些受到催眠、藥物迷惑、喪失心智的人那樣，不得不做出傷害他人的行為。他們有選擇，但他們選擇為惡。這種人壞透了，應該讓他們受苦才對。
但等等，人真的自由嗎？這是個大問題，或許以後會有人在這個專欄談論自由意志的問題。許多人認為自由意志是道德責任的必要條件，而道德責任是應報的必要條件。但人是否擁有自由意志極具爭議。如果我們要支持應報論，就必須先證明人是自由的。
重報復輕獎賞
我們追求「善有善報、惡有惡報」。但等等，我們真的相信前者嗎？我們消耗大量社會資源懲罰壞人，但有相對地花費足夠的資源獎賞好人嗎？至少目前看來沒有。
當然這也有可能是我們要努力的地方，要花更多資源獎勵好人，就像我們致力讓壞人受苦一樣。或者說獎勵好人一點也不重要，而我們可以提出一套理論說明為什麼不需要在意「善有善報」，只需要關注「惡有惡報」就好。
▎雙向通道
我們不希望惡人過太爽，我們希望他們受苦。一個人的福祉應該要對應於他的善惡，而懲罰就是讓惡人快樂不起來，讓他的福祉降低至他所應得的水平。那如果一個人本來就過得很痛苦了呢？如果一個人因為各種無法控制的因素陷入極大的苦難之中，而他所受的苦遠超出他所應得的，是不是就代表他可以任意為惡而不受懲罰？記得要讓福祉對應於應得有兩種方式：改變福祉或改變應得。痛苦的人為惡只不過是降低自己所應得的，而這讓福祉更接近於應得。如果施以懲罰，則是讓福祉再降低，更遠離應得。因此，我們不應該懲罰活在極大痛苦之中的人。
還是我們可以不管一個人當前的痛苦水平，只要依據他目前所作所為提高或降低他的福祉？這或許是一種辦法，但是跟應報論最迷人的地方「讓福祉對應於應得」脫節了。
誤判、殃及無辜、比例、資源
一旦交由國家機器施予懲罰，就難免會遇到一些技術上的問題。舉例來說，再縝密的司法程序都難免誤判，讓無辜的人受到不應得的痛苦。這個代價值得嗎？我們願意為了避免縱放而誤殺嗎？
即使司法程序毫無瑕疵，完全不會冤獄，懲罰仍不可避免地讓一些無辜的人受害。加害人有可能有親友、小孩，而這些人是無辜的。（記得我絕對不是說被害人與其家屬活該，只是要指出加害人的家屬很可能也是無辜的。）還是我們得想辦法讓這些人不會跟著遭殃？真的有辦法做到嗎？或者說我們可以忽略他們，不把他 們的福祉納入考量？
比例是個很奇怪的東西，但似乎很重要。我們希望犯了小錯的人受到輕微的懲罰，而隨著為惡程度的增加，受苦的程度也等比例地增加。但這似乎不是我們實際上所做得出來的。實際上我們對於輕微犯罪的懲罰遠高於被害人所蒙受的損失。
舉例來說，竊賊往往會被關進監牢，而徒刑的痛苦絕對超過損失金錢或物品。（試 想我們願意在牢裡面待多久換一台12-inch MacBook……）這麼說應得的痛苦應該大於被害人的損失。那重罪呢？我們真的有辦法讓殺人放火、強姦、販毒的人經歷超過被害人所承受的痛苦嗎？就算做得到，我們真的願意這麼做嗎？或許有人說至少要以牙還牙、殺人償命，但也有人說這樣很「野蠻」。這是一個重大的爭論，而我們有辦法說服那些「文明人」嗎？
最後我們還可以思考一下，有限的國家資源花在讓惡人受苦上面，真的值得嗎？或許這是一件好事，但是有沒有更值得做的事情呢？
我們真的支持應報論嗎？
反對應報論的理由很多，而以上只是其中幾項。或許我們還是想要主張應報論。此時我們可以仔細想想，要怎樣一一反駁每一項質疑，讓我們至少沒有理由不接受應報論。當然，我們也有另一個選項，就是不管別人提出怎樣的質疑，我們都矇住眼睛摀住耳朵堅定地說「不管，惡人就是應該受苦」。
Notes
本文關於應報論所面臨的質疑，主要整理自Tadros, V. (2011).The ends of harm: The moral foundations of criminal law.Oxford University Press。Tadros在書中反對應報論，主張刑罰的目的是嚇阻犯罪：罪犯虧欠被害人以及社會上的其他人，因此可以被當成工具來使用，藉由懲罰他們來嚇阻犯罪。
本文原於 2015 年 07 月 24 日刊載在鳴人堂，作者為賴天恆。